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满族对北京的文化奉献（二）
2011-1-23 0:54:20 阅读44 评论2 232011/01 Jan23
较之京剧，曲艺似乎是更为“下里巴人”的俗文艺形态，可满族偏偏从来就跟它特别地亲。据文化人类学者研究，东北亚地区的满一通古斯语民族，都有久远的说唱文学传统。在满族民间流传的说唱文学样式“德布德林”（满语原意为“本子”），以散文讲述与韵文吟唱交替出现，讲的基本上是故事情节，唱的则主要是人物的心理活动。这类说唱文学，已跟中原曲艺中间的鼓书门类相差无多。满人入关后，秉承其民族艺术习惯，表现出了对中原城乡曲艺说唱的浓厚兴致，也及时地又创制出了本民族新型的曲艺类型。自清中期始，在下层旗人中间，出现了与民族旧有文娱嗜好相吻合的“子弟书”、“八角鼓”等俗文艺样式。
子弟书，是乾隆年间兴起的一种鼓曲艺术，因首创于八旗子弟中间而得名。据说这种艺术由清代军中流行的巫歌、俚曲衍成，最初多是借现成曲调编词表达怀乡思归情感的小制作，传入北京后为满族下层文化人所改造，以固定曲式配唱各种叙事作品。表演时，多以三弦为伴奏乐器，一唱到底而无说白。作品一般不太长，涉及题材广泛，除取材于《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》、《儿女英雄传》等精彩片断外，还有些描绘满族社会及市井生活的段子。作品均出自旗籍文化人笔下，遣词用韵很见功力。清中后期子弟书艺术发展很快，呈现出分别成熟于北京东、西两个城区的东韵、西韵流派分野，东韵风格“沉雄阔大，慷慨激昂”，以演述忠烈故事为主；西韵则多“尤缓而低，一韵纡萦良久”，以表现爱情故事见长。后来子弟书艺术由北京流传到盛京等处，欣赏者也扩大到广大市民阶层。同治年间出现的子弟书作家群，把创作推入了高潮，从当时无名氏所写《石玉昆》子弟书中，可以知道，
子弟书，是乾隆年间兴起的一种鼓曲艺术，因首创于八旗子弟中间而得名。据说这种艺术由清代军中流行的巫歌、俚曲衍成，最初多是借现成曲调编词表达怀乡思归情感的小制作，传入北京后为满族下层文化人所改造，以固定曲式配唱各种叙事作品。表演时，多以三弦为伴奏乐器，一唱到底而无说白。作品一般不太长，涉及题材广泛，除取材于《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》、《儿女英雄传》等精彩片断外，还有些描绘满族社会及市井生活的段子。作品均出自旗籍文化人笔下，遣词用韵很见功力。清中后期子弟书艺术发展很快，呈现出分别成熟于北京东、西两个城区的东韵、西韵流派分野，东韵风格“沉雄阔大，慷慨激昂”，以演述忠烈故事为主；西韵则多“尤缓而低，一韵纡萦良久”，以表现爱情故事见长。后来子弟书艺术由北京流传到盛京等处，欣赏者也扩大到广大市民阶层。同治年间出现的子弟书作家群，把创作推入了高潮，从当时无名氏所写《石玉昆》子弟书中，可以知道，
满族对北京的文化奉献（一）
2011-1-22 23:31:26 阅读43 评论1 222011/01 Jan22
作为中华古国北半部的都会城市，北京是历史上各民族不同质地文化互相折冲、汇融的重要焦点。北京城自古扼守于长城东段之要冲，南眺中州腹地且多向通达于华东、华中、华南，西指晋、陕、宁、青、甘而遥抵西域并南挽川、藏，北毗蒙古高原之大漠，东去白山黑水之广垠，其得天独厚的地理位置，使之从久远以来，就肩负着中原农耕文化圈与塞外渔猎、游牧文化圈等多民族文化彼此交流、汇通的过渡带的责任。
从北京的历史沿革可见，她从来就是一座有着包容多民族文化胸襟的城市。
一
清朝在北京建都近三个世纪，其间，这里成了满洲民族（后简称满族）首要的聚居地，并在京城实行了旗、民分城居住之策。大致相当于今日东城、西城的内城，只许满洲八旗、蒙古八旗和汉军八旗的将士及家眷居住，原住内城的汉、回等其他民族百姓，被迁至京师外城——大致相当于现崇文、宣武两区。在内城，中心是皇城，围绕皇城，八旗被严格地分置于四方八隅。两黄旗居北：镶黄旗驻安定门内，正黄旗驻德胜门内；两白旗居东：镶白旗驻朝阳门内，正白旗驻东直门内；两红旗居西：镶红旗驻阜成门内，正红旗驻西直门内；两蓝旗居南：镶蓝旗驻宣武门内，正蓝旗驻崇文门内。这种严整的布局，至清中叶才略微模糊起来，因为旗人们没法不吃不喝、不去找商人购物，旗人贵族更不能戒除观览世风、看戏娱乐的瘾，他们须跟外民族打交道。渐渐地，原来住在外城的“民人”，有些搬进了内城；内城的王公贵族也有到外城去辟地设府的；再后来，受“八旗生计”的胁迫，部分贫苦旗人典出了城里的居舍，离开起初的本旗指定居住地，向着附近可资容身处所搬迁。虽然有了此类变化，八旗在内城的基本居住区划，
从北京的历史沿革可见，她从来就是一座有着包容多民族文化胸襟的城市。
一
清朝在北京建都近三个世纪，其间，这里成了满洲民族（后简称满族）首要的聚居地，并在京城实行了旗、民分城居住之策。大致相当于今日东城、西城的内城，只许满洲八旗、蒙古八旗和汉军八旗的将士及家眷居住，原住内城的汉、回等其他民族百姓，被迁至京师外城——大致相当于现崇文、宣武两区。在内城，中心是皇城，围绕皇城，八旗被严格地分置于四方八隅。两黄旗居北：镶黄旗驻安定门内，正黄旗驻德胜门内；两白旗居东：镶白旗驻朝阳门内，正白旗驻东直门内；两红旗居西：镶红旗驻阜成门内，正红旗驻西直门内；两蓝旗居南：镶蓝旗驻宣武门内，正蓝旗驻崇文门内。这种严整的布局，至清中叶才略微模糊起来，因为旗人们没法不吃不喝、不去找商人购物，旗人贵族更不能戒除观览世风、看戏娱乐的瘾，他们须跟外民族打交道。渐渐地，原来住在外城的“民人”，有些搬进了内城；内城的王公贵族也有到外城去辟地设府的；再后来，受“八旗生计”的胁迫，部分贫苦旗人典出了城里的居舍，离开起初的本旗指定居住地，向着附近可资容身处所搬迁。虽然有了此类变化，八旗在内城的基本居住区划，
驱傩日与驱傩除疫的风俗
2011-1-21 23:04:25 阅读46 评论1 212011/01 Jan21
安徽池州傩戏
腊八节前一天，民间有驱傩除疫的风俗。这就不能不谈到一个具有广泛性的文化现象：中国的傩文化。
中国的傩文化，已经形成一个专门的学术领域。中国傩文化内涵极其丰富、多元和复杂，形态千变万化，传统文化很多现象，都与中国的傩文化有千丝万缕的联系，只是我们熟视而不知罢了。比如二郎神、关公崇拜、社火、角抵戏、面具艺术、药王崇拜、桃花崇拜、钟馗等等，皆可以归入傩文化系统之中。我国的傩文化既悠久又面临着极大的生存困境，很多傩文化形态已濒临灭绝，我国已将傩文化申报世界非物质文化遗产项目。
专门研究傩文化的学者指出，傩文化是中国传统文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多种民俗和多种艺术相融合的文化形态，包括傩仪、傩俗、傩歌、傩舞、傩戏、傩艺等项目。其表层目的是驱鬼逐疫、除灾呈祥，而内涵则是通过各种仪式活动达到阴阳调和、风调雨顺、五谷丰登、人寿年丰、国富民强和天下太平。目前，它仍活跃或残存于汉族和20多个少数民族的广大地区，涉及到二十四五个省自治区。
黔东傩戏面具艺术
摘自中华民俗节庆网
腊八节前一天，民间有驱傩除疫的风俗。这就不能不谈到一个具有广泛性的文化现象：中国的傩文化。
中国的傩文化，已经形成一个专门的学术领域。中国傩文化内涵极其丰富、多元和复杂，形态千变万化，传统文化很多现象，都与中国的傩文化有千丝万缕的联系，只是我们熟视而不知罢了。比如二郎神、关公崇拜、社火、角抵戏、面具艺术、药王崇拜、桃花崇拜、钟馗等等，皆可以归入傩文化系统之中。我国的傩文化既悠久又面临着极大的生存困境，很多傩文化形态已濒临灭绝，我国已将傩文化申报世界非物质文化遗产项目。
专门研究傩文化的学者指出，傩文化是中国传统文化中多元宗教（包括原始自然崇拜和宗教）、多种民俗和多种艺术相融合的文化形态，包括傩仪、傩俗、傩歌、傩舞、傩戏、傩艺等项目。其表层目的是驱鬼逐疫、除灾呈祥，而内涵则是通过各种仪式活动达到阴阳调和、风调雨顺、五谷丰登、人寿年丰、国富民强和天下太平。目前，它仍活跃或残存于汉族和20多个少数民族的广大地区，涉及到二十四五个省自治区。
黔东傩戏面具艺术
摘自中华民俗节庆网
娄底年俗琐谈
2011-1-20 21:28:26 阅读57 评论1 202011/01 Jan20
俗话说：“大人梦倒插田，细人唧梦倒过年。”梦倒，娄底方言是盼望的意思；细人唧 ，就是小孩子。这句话的意思是，大人盼望插田 ，因为只有插田了，田里才有收获，人才有饭吃；小孩子盼望过年，则是因为过年有他们的收获，有他们的梦想。过年，也叫做“过新年”，是岁时节令中维持时间最长、节日礼物最丰、感情色彩最浓、生活习惯最讲究的一个重大节日，在娄底，乃至成为人们在生活上、一年之中意义非凡的一件大事。
过年的历史由来已久，时间大约可追溯到四千余年前的上古时代。那个时候，正是黄帝之孙颛顼帝执政，其“静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天”（《史记》），乃制作历法，以正月为元，第一日为旦，故那时过年又称为“过元旦”，“元”是“第一”、“开始”的意思；“旦”是“太阳初始”的含义，后来引申为“日”、“一年的开始”，这就是流传数千年的农历纪元，也叫做夏历。到1911年，孙中山领导了辛亥革命，推翻了帝制，建立了中华民国，提出“行夏历，所以顺农时，从西历，所以便统计”，推行中西合璧的农历、公历同行制度，1949年9月27日又通过中国人民政治协商会议第一次全体会议表决，始正式规定下来，我国就有了一年之中两次过年的机会——一次是“从西历，所以便统计”的公历一月一日，俗称“过阳历年”；一次是历史传承几千年，“行夏历，所以顺农时”的正月初一日，俗称“过阴历年”。
其实，过阴历年，在历史传承中，还有一个小过年，其历史可追溯到三千多年前的尧舜时代。据古籍《拾遗记》记载
过年的历史由来已久，时间大约可追溯到四千余年前的上古时代。那个时候，正是黄帝之孙颛顼帝执政，其“静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天”（《史记》），乃制作历法，以正月为元，第一日为旦，故那时过年又称为“过元旦”，“元”是“第一”、“开始”的意思；“旦”是“太阳初始”的含义，后来引申为“日”、“一年的开始”，这就是流传数千年的农历纪元，也叫做夏历。到1911年，孙中山领导了辛亥革命，推翻了帝制，建立了中华民国，提出“行夏历，所以顺农时，从西历，所以便统计”，推行中西合璧的农历、公历同行制度，1949年9月27日又通过中国人民政治协商会议第一次全体会议表决，始正式规定下来，我国就有了一年之中两次过年的机会——一次是“从西历，所以便统计”的公历一月一日，俗称“过阳历年”；一次是历史传承几千年，“行夏历，所以顺农时”的正月初一日，俗称“过阴历年”。
其实，过阴历年，在历史传承中，还有一个小过年，其历史可追溯到三千多年前的尧舜时代。据古籍《拾遗记》记载
湖南风俗习惯
2009-1-19 23:55:05 阅读2518 评论16 192009/01 Jan19
湖南自古为鱼米之乡，物产丰富，人民勤勉，精耕细作，种植水稻已有万余年历史。
漫长岁月，长沙先人培育出早、中、晚、粘、糯、籼、粳、长芒、短 芒等众多稻谷品种，据1949年统计，仅浏阳县栽培的水稻品种就有149个. 长沙地区多在高岸田种早稻，早稻收割后种红薯、玉米、豆子、高梁、荞 麦等杂粮。低岸下湿田种迟熟品种，如冬粘、重阳粘。早稻多在清明前后 下种，所谓“桐子叶马蹄大，作秧无挂碍。”谷种下泥，一般在田间扎以 假人，或悬假鹞，以防鼠雀。第一次扯秧，要点香烛，鸣统放炮，叫开秧 田门。插秧，俗名插田、栽禾，有的恭贺曰“栽米树”。栽禾往往由能手 “劈页”（开页）——在大田对岸插一杆，下田先栽几蔸，瞄准成线，以 此为基准，边退边栽，一排四蔸，由左至右，叫栽“随手禾”。到彼岸 时，秧苗横直成线，犹如一页书，煞是好看，故名劈页。第二人从右边依 “页”而栽，叫“削页”，余此类推，次第排开。若前者被后者超过，则 被戏之为“关鸭子”、“钻布袋”。若中途拐了弯，则被笑为“过洞庭 湖”。为抢季节，亲友前来帮工，叫“打报工”。栽禾被视为重要的竞技 活，能手倍受尊敬，称为栽禾师傅。收割早稻，要称肉打酒，盛情招待， 所谓“栽禾师傅扮禾客”。但早餐忌用肉，以防镰刀伤手。晒谷，多用篾 制晒簟，或将晒谷场糊以稀牛粪，使其光滑无泥沙。谷晒干后，用风车 吹，而无“扬场”的。除水稻外，长沙种植大麦、小麦、荞麦、高梁、包 粟、胡麻（黑芝麻）、白芝麻、油菜、茶叶、蚕桑、苎麻、棉花、黄花菜 等农作物的历史也很悠久。豆类作物，常种蚕豆、豌豆、黄豆、黑豆、红 豆、绿豆、饭豆、泥豆、峨嵋豆、荷包豆等。其中黄豆又分五月黄、六月 黄、七月黄、八月黄等。泥豆又名懒豆，是制作浏阳豆鼓的上等原料。红
漫长岁月，长沙先人培育出早、中、晚、粘、糯、籼、粳、长芒、短 芒等众多稻谷品种，据1949年统计，仅浏阳县栽培的水稻品种就有149个. 长沙地区多在高岸田种早稻，早稻收割后种红薯、玉米、豆子、高梁、荞 麦等杂粮。低岸下湿田种迟熟品种，如冬粘、重阳粘。早稻多在清明前后 下种，所谓“桐子叶马蹄大，作秧无挂碍。”谷种下泥，一般在田间扎以 假人，或悬假鹞，以防鼠雀。第一次扯秧，要点香烛，鸣统放炮，叫开秧 田门。插秧，俗名插田、栽禾，有的恭贺曰“栽米树”。栽禾往往由能手 “劈页”（开页）——在大田对岸插一杆，下田先栽几蔸，瞄准成线，以 此为基准，边退边栽，一排四蔸，由左至右，叫栽“随手禾”。到彼岸 时，秧苗横直成线，犹如一页书，煞是好看，故名劈页。第二人从右边依 “页”而栽，叫“削页”，余此类推，次第排开。若前者被后者超过，则 被戏之为“关鸭子”、“钻布袋”。若中途拐了弯，则被笑为“过洞庭 湖”。为抢季节，亲友前来帮工，叫“打报工”。栽禾被视为重要的竞技 活，能手倍受尊敬，称为栽禾师傅。收割早稻，要称肉打酒，盛情招待， 所谓“栽禾师傅扮禾客”。但早餐忌用肉，以防镰刀伤手。晒谷，多用篾 制晒簟，或将晒谷场糊以稀牛粪，使其光滑无泥沙。谷晒干后，用风车 吹，而无“扬场”的。除水稻外，长沙种植大麦、小麦、荞麦、高梁、包 粟、胡麻（黑芝麻）、白芝麻、油菜、茶叶、蚕桑、苎麻、棉花、黄花菜 等农作物的历史也很悠久。豆类作物，常种蚕豆、豌豆、黄豆、黑豆、红 豆、绿豆、饭豆、泥豆、峨嵋豆、荷包豆等。其中黄豆又分五月黄、六月 黄、七月黄、八月黄等。泥豆又名懒豆，是制作浏阳豆鼓的上等原料。红
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